Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    Введение.
Актуальность выбора мною данной темы в том, что знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильным умом, твёрже характером  и культурным.  История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познание исторического опыта, но и стимул для движения вперёд. История цементирует связь поколений, является могучим  средством гражданского воспитания.  
 Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности любого народа – это золотой фонд, его общее духовное достояние, которое в равной степени является и предметом гордости и предметом озабоченности.
Исходя из этих соображений, я хочу рассмотреть вопрос: как  мы смогли сохранить их и сохраним в дальнейшем, чтобы нравственность нашего народа не пропала и сохранилась национальная культура. Работа над традициями и обычаями заменит школу о неурядицах, которые множатся у нас на глазах и должны подумать о соразмерных им усилиях. А в этом, мне кажется, справится неоднократное обращение к нашим народным традициям прошлого  времени-нашей культуре.
Национальная культура –это национальная память народа , то, что выделяет данный народ в ряду других,хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору. И с календарем , и с жизнью человека связаны народные обычаи , обряды и праздники.  Обряды , приуроченные к крупным праздникам , включали большое количество разных произведений народного искусства:песни приговоры , хороводы, игры, танцы, народные костюмы.
В своей работе ставлю задачу – рассмотреть традиции, обряды, обычаи населения Дигорского ущелья.
Работа пишется на основе  прочитанной литературы по традициям и обычаям осетинского народа, на основе полевой работы  по Дигории , на основе данных инновационной технологии. Особое внимание я уделил истории образования Дигорского ущелья и классификации его обществ. Это имеет прямое отношение   к раскрытию темы.
                                        Основная часть.
            К началу 19 века территория расселения дигорцев ограничивалась одним Дигорским ущельем. Однако до монгольского нашествия аланы - дигорцы занимали довольно большую территорию - всю Западную Аланию, простиравшуюся от реки Уруха до верховьев Кубани.В Дигории  катастрофическими оказались последствия монголо-татарского нашествия и среднеазиатского воителя Тимура. Дигорцы оказались загнанными в горные ущелья Северной Осетии и вынуждены были вести борьбу за существование,за сохранение своей этнической культуры.
«До монгольского нашествия всю Западную Аланию, включая современное Дигорское ущелье, занимало одно племя аланов - асы»,- говорит этнограф  Б.А.Калоев. Переселение дигорцев в Дигорское ущелье совершалось в течение многих веков. Здесь все, кроме Уаллагкомцев, разговаривают на чистом дигорском диалекте осетинского языка.
«Труднодоступность Дигорского ущелья и послужила одной из главных причин сохранения точности дигорского диалекта», - считают этнографы В.Миллер и В.И.Абаев. Почти до второй половины 19 в. дигорское  ущелье не имело колесного сообщения с равниной и соседними районами Осетии. Связь с внешним миром осуществлялась по вьючным тропам, проходившим через скалистые горы, покрытые ледником перевалы. Население Дигорского ущелья подразделялось на такие общества: Уаллагкомское, Тапан-Дигорское, Стур-Дигорское и Донифарсское.              
Каждое из названных обществ состояло из нескольких селений, которое располагало определенной территорией с общими пастбищами и лесами.          Донифарсское общество  располагалось на территории между р. Билагидон и Лезгорским урочищем на левом берегу Уруха. Здесь  было три села: Лезгор, Кумбулта и Донифарс. Они примыкали к территории Балкарии и также были мусульманами. Во второй половине 18в. путешественник Штедер, посетивший Дигорское ущелье, сообщал, что донифарсцы «уже в течение нескольких столетий отделились от остальных дигорцев, жили в демократическом государственном устройстве» и не подчинялись дигорским феодалам Бадилатам.
Наиболее крупным обществом Дигорского ущелья было Тапан-Дигора, занимавшая территорию на правом берегу Уруха от выхода из ущелья до селения Фаснала по течению реки Сонгутидон.                                                            
На территории этого общества археологическими раскопками вскрыто большое количество памятников материальной культуры; одни из них относятся к эпохе бронзы, другие - к скифо-аланскому периоду, третьи - связываются с главными героями осетинского Нантского эпоса. Это указывает, что на данной территории находился центр формирования дигорцев. Центром Тапан-Дигоры являлся Махческ. Значение этого селения было велико еще у алан, о чем свидетельствует большое количество аланских памятников, в том числе кладбище царциат и огромный замок, который находится недалеко от Махческа на горе и приписывается феодалам Абисаловым. В этом замке поселился Бадила. У него было три сына - Абисал, Туган, Кубади, которые стали родоначальниками известных дигорских феодальных фамилий-Абисаловых, Тугановых, Кубатиевых. В Тапан-Дигорию входили села: Задалеск, Ханаз, Нар, Махческ, Фараскат, Келде, Уакац, Мастинока, Тауитта, Казахта, Калнахт, Камат. Они были христианами.
«Территория Уаллагкомского общества простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до самого Кион-Хонского перевала перевала», через который шло переселение иронцев из Алагирского в Дигорское ущелье, в частности в селение Уаллагкома – Камунту, Галиат, Дунту и Хунсар, - говорит Л.А.Чибиров. В результате переселения иронцев в Уаллагком, общаясь с дигорцами по-соседству, язык смешался и перешел в Уаллагкомский говор. Уаллагкомское общество тоже было христианским.                                  
Стур-Дигорское общество занимало районы верхнего течения Уруха и его притоков. Вся эта территория, простирающаяся от Мацута до самых ледниковых вершин хребта, называлась собственно Дигорским ущельем. Наименование общества идет от названия главного селения Стур-Дигора-Большая Дигория. Часть Стур-Дигорского общества включала в себя селения: Дзинага, Гулар, Ногкау, а отдельно стояло с. Ахсау. Эта часть находилась  под огромным Караугомским ледниковым перевалом. Они тоже были христианами.Прошел не один десяток лет , и горцы , освоившись в теснине Большого Кавказа, поняли, что все их настоящее и будущее связано отныне с единственным на Земле уголком-горами Осетии,сохранившими им жизнь и давшими возможность отстоять свои основные ценности-язык и культуру. Однако регресс общественных отношений , усуглубленный внешним воздействием , ослабление позиций христианства , с которым предки осетин познакомились в незапамятные времена , возврат к традиционным верованиям и родоплеменным распрям вели к противостоянию осетинских обществ , к кровной мести , способствовавшей уничтожению наиболее дееспособной части населения.
     Освободившись от золотоордынского ига , дигорцы на определенное время подпали под власть кабардинских феодалов , захвативших и освоивших равнину и частично предгорье кавказского региона.Но продолжался процесс формирования осетинских обществ и их культуры.В Дигории произошел определенный экономический бум:в горах возводятся многочисленные оборонительные и жилые , погребальные и культовые сооружения.В каждом горном селении возводилась одна или несколько боевых башен , защищавшей население ущелья от внешних и внутренних врагов. Все они находились в пределах видимости друг друга , и в случае опасности дымовой сигнал , поданный с вершины башни , позволял мобилизовать горцев на защиту родных очагов и своевременно отразить угрозу нападения. В Галиате , Верхнем Фаснале , Уакаце , Камате , Махческе , Ахсау и других селениях Дигории сохранились величественные башни , достигавшие 20 и более метров. Каждая из башен принадлежала конкретной фамилии (Кануковым ,Абисаловым , Езеевым, Миндзаевым и др.) ,но служила на благо всем односельчанам.
Каждое общество Дигории самостоятельно решало все дела, но при появлении внешней опасности все население объединялось для защиты общей племенной территории-Дигорского ущелья. Для своевременного предупреждения о внешней опасности в Дигорское ущелье, как и в других главных ущельях Северной Осетии, была установлена целая система сигналов, предававшихся со сторожевых башен. В таких случаях зажигали обычно пук соломы или пучок лучин. По тревоге поднималось все ущелье. Отдельными обществами дигорцы собирались в общий сборный пункт Мацута, находившийся в центре Дигорского ущелья, на островке между реками Урух и Согутидон. Здесь избирался военный предводитель- раздзог. После окончания обороны раздзог возвращался к своим обычным занятиям.                                                                                                                                    Легендарен сам пункт Мацута тем, что отсюда дальше непустили Тимура, дальше не двинулась чума. Такова и значение названия Мацута «Дальше хода нет».                                                                                                                                       Сейчас Дигорское ущелье входит в состав  Ирафкого района с центром Чикола , В том месте, которое именовалось Донифарсским обществом нет жильцов. Они переселились на плоскость, где живут мусульмане. А все население, оставшиеся в Дигорском ущелье-все христиане. Они верят в Великого Бога - Стур хуцау.   Дигорское ущелье, находящийся котловине гор Сау хонх (чёрная гора), Уорс  Хонх (Белая гора) и Уазай Хонх (гора  Уаза).          Вместе  со своими населением сохранило все свои предания, обряды, праздники и традиции. Это- сокровищница Дигорского ущелья.                                                                                                                                         «Традиции и обычаи созданы творческим  гением народа, близки и дороги ему, веками служили и служат людям. Каждый народ имеет свои исторически сложившиеся традиции и обычаи, разные по уровню и глубине своего идейного содержания в зависимости от исторических судеб народа. К ним люди  привыкли, веками почитают их,- говорит Х.К Цаллаев в книге «Традиции и обычаи осетин».
Здесь конкретно хочу остановиться на обычаях и традициях Дигорского ущелья. Прежде всего хочу  сказать, что главный ритуал осетинского  культа великий молитвенный  пир-кувд. Это не просто трапеза или посиделки, но жертвоприношение, состоящее из  трёх  китов: подношения – это мясо , ритуальное пиво и три пирога. На этой традиции происходит почитание Бога, ассоциирующимся со святым Георгием –Уасгерги /уас - святой, «Георги»-Георгий.
При въезде в Дигорское ущелье мы видим высеченного на камне  богатыря, с плащом-«крыльями», верхом на трёхногом коне. Это Святой Георгий-покровитель путешественников. Здесь путники останавливают и возносят тосты святому Георгию,чтобы они благополучно доехали или дошли до места назначения. Есть очень много словесных текстов – песен о Уасгерги.
Песня путников  о святом  Уасгерги.                                                                                                                                                Уасгерги, что бы ни случилось                                                                                                                                  На твою мы уповаем милость                                                                                                                                                                Гости мы твои, твои джигиты                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     Не оставь нас без своей защиты.                                                                                                                                           Погляди на нас золотокрылый,                                                                                                            Награди сваею силой.                                                                                                                                                                                                                               Пожалей, пошли удачи нам,
Чтобы путь наш лёгок и прям,
С высоты глядящий огляди
Путников в низине зорким оком
Будь святой Георгий, впереди,
Нас накрой крылом своим широким
Пощади, сидящий на вершине,
Тех, кто под твоей защитой ныне
Возвратись к селениям своим
Мы тебе молитвой воздадим.
У святилища Уасгерги  не имеют права выходить женщины, а также  не говорят его  имя. Говорят только «Лæгти  изад» (покровитель мужчин). Это потому что роль женщины преимущественно домашняя. По ритуалу женщины не имели права входить в священные рощи и подниматься в высокогорные дзуары. Это, наверно, потому что культовое отправление в религии алан было сугубо мужское.
Выше святилища «Уасгерги» над Задалеском имеется место Дигори Изад (Ангел Дигории). Здесь для кувда приносят жертву барана. Выбирают его так приносящий жертву хозяин идёт в отару и ждёт, чтобы какой – нибудь наивный барашек вышел к нему сам.
Тогда ему мажут рот солью, и он добровольно, на своих четырёх, поднимается с владельцем  в гору к дзуару,  Жертвенное животное режут горлом на восток и стараются, чтобы кровь не пролилась  на землю: её нужно собрать .Шкуру с ещё не остывшего барана мужчины снимают голыми руками : нож может касаться жертвенного животного только в освящённых традиции местах. Что самое главное в жертве? Что именно подносят Богу - мясо, шкуру, внутренности? Конечно кровь. Всегда и везде и главным остается одно и то же - кровь. Наверное, потому что кровная месть осетин доконала. И чтобы человек человека не убивал, или человек не погибал, осетины просили бога и жертвоприношение уходило по назначению, а в святилищах иногда просто на деревьях оставляют вещественные свидетельства принесенной жертвы-рога и черепа домашнего скота.
Национальный напиток - пиво –дигорцы готовят для кувда с добавлением мяса. Хранясь годами, оно получает консистенцию холодца и лишь когда в него добавляют дрожжи для брожения, разжижается. Потом все процеживают через мешковину, отбрасывают кости и мясо и, пожалуйста,- напиток готов.
Святилище «Задалески Нана», где поклоняются той самой Матери из Задалеска, которая в конце 14в, во времена нашествия Тимура спасла детей шестнадцати осетинских родов, выведя их тайными ходами из оккупированной страны, тем самым сохранила нацию. События, связанные со временем нашествия Тимура на алан, оказались замечательными в народной памяти, легендами преданиями, песнями. Самой яркой из них является легенда о «Задалески Нана». В ней поется о «железномордых волках Ахсак-Тимура, под таким именем предводитель монголо-татар известен в Осетии:
Предводители Тапан-Дигории, их мужественная молодежь,
Один лучше другого от рук неприятеля в крови тонут, редеют,
В царство мертвых отправляются
До последнего человека хоть и сражаются!
По сути дела, песня - Задалески Нана - это одновременно плач по поводу гибели целого народа и гимн женщине. Задалески Нана – мать-спасительница, собравшая вокруг себя осиротевших аланских детей:
Так погибли Тапан-Дигорцы, остались без потомства
Плача, рыдая тогда остались бесприютные дети
На пепелище, на черной золе
Остались на счастье народа женщина на свете
Сирот собрала, подобно стаду барашек
В сторону Дигорского перевала повернула,
Через Цагат перешли с детьми,
в Задалеске поселилась,                                                                                                                                                                           Плодами растений стала их кормить,             
Когда выросли они, села основали!                                                  
Свою общую мать Задалески Нана, с почестями, со славой похоронили около Задалеска, в пещере Морга.
Традиционно летом отмечают праздник в честь спасительницы всеобщей матери - Задалески Нана. Она стала символом женщины, дарующий людям свет и добро. Мать-спасительницу почитают и мужчины. Старший за столом в Дигории обязательно упомянет о ней и попросит у неё защиты для своих детей.
В селении Задалеск  люди даже создали музей «Задалески Нана ». Здесь выставлены наивные восковые фигуры «Нана и её  дети». Здесь она присаживается на лавку между двух из них.
И образы  сливаются: вот он, вечный ребёнок этих гор, живой, спасённый. И невольно  возникает желание завязать платок на счастье и удачу, вспоминая детей Беслана  и загадать и загадать желание «Пусть больше никогда не будет такого горя, где нация убавляется огромными числами и так зверски». И поныне в селении Задалеск трепетно оберегается дом , в котором жила Мать сирот , а благодарные потомки ежегодно отмечают праздник ее честь-день любви , человеколюбия и духовности.
Напротив «Задалески Нана» на другой стороне ущелья находится от Лезгора до перевала Ассий афцаг (перевал ассов) Скалистого хребта цепь святилищ Никколы - орла. Право идти туда имеют только некоторые местные мужчины,и почти никто другой не знает дороги, кроме особого человека. А в остальных местах много сохранившихся до наших дней погребальных сооружений-склепов.
Предание о Никкола - орле такое: понадобилось как-то дигорцам собрать урожай за неким морем, да только застала их посреди волн страшная буря и грозила неминуемой гибелью. В ту пору от Бога возвращались все святые. Дигорцы увидели их на небе и вознесли отчаянные молитвы о спасении. Один же старик обратился прямо к святителю Никкола и пообещал ему в жертву всех белых баранов и всех белых быков долины. Неизвестно, что оставило Никколу вернуться - щедрые посулы или страстная молитва, но он отделился от всех и перенес путешественников через воду. Так и стал Святой Никкола в виде орла покровителем дигорцев.   
Святилище «Идауаг» находится под селом Стур-Дигора, около дерева. История такова: когда-то в Стур-Дигору пришла чума и встретилась в дом Хаймановых. Они поздоровались и чума говорит, что собралась к ним в гости.  Хозяин дома  почувствовал неладное и рассказал все односельчанам.
К тому времени чума их начала истреблять. Спасаясь от нее Стур-Дигорцы отправили три стрелы и решили, что куда упадет стрела, на это место и будем молиться. Стрела упала на место Идауага, а чума превратилась от его стрелы в горящее бревно. Горящее бревно катилось в сторону людей. Осталось совсем немного докатиться бревну до народа, но вдруг река Ираф стала полноводной и горящее бревно оказалось в ней. Таким образом, бревно-чума погасло и никого не тронуло. А что характерно, вовремя чумы из Стур-Дигорцев никто не заболел и поэтому там даже склепов нет.
Святилище Гулара - Дзинаги-Габона находится в Гуларе. Проводят это пиршество в три группы - в понедельник. К первой группе относятся фамилии Найфоновых, Тагаевых, Елоевых. Ко второй группе относятся Перисаевы. К третьей группе относятся фамилии Ортабаевых, Костановых, Баграевых, Сабеевых, Золоевых. Из каждой группы определяется один человек, который отвечает за проведение кувда в будущем году. В их дома от стола кувда отправляется по три пирога, куску мяса и пива в знак того, что они будут в будущем году отвечать за кувд «Габона». В течение года эти представители трех групп держат себя в чистоте: не проводят грязные работы, не ходят на похороны, не сквернословят. В день кувда каждая группа сидит на своем определенном месте: первая группа - на Южной стороне около камней; вторая группа - в самом Гуларе; третья группа - на окраине с. Дзинага, под деревом Габона. Они просят у святого хорошей погоды, благородной урожайной осени. К вечеру они собираются в селе и организовывают заключительный праздничный концерт.
Святилище Темираевых, Казаховых древнее. Они молятся Гурмехан. Это божество-женщина. Здесь пиршествуют все: женщины, мужчины и дети. Народ просит счастья, изобилия, много наследников, т.е..чтобы процветала нация и подрастающее поколение стояло на правильном пути. По народному преданию Гурмехан была единственной сестрой трех братьев. Они работали на поле во время заготовки зерна. Сестра им отнесла обед «Братья ее видели как она спускалась к ним, но не дошла. Долго ждали ее, но не дождались. Затем стали ее искать и нашли только один ее тапок. До этого они видели такую картину: с неба спустилось темное облако и приблизилось к тому месту, где была их сестра. Облако обратно поднялось в небо и унесло Гурмехан. А в качестве вещественного доказательства остался ее тапок. Спустя некоторое время один из братьев собрался в дорогу и встретилась ему Гурмехан. Она сказала ему ,что уже не земная и будет служить своей фамилии, помогать родному селу Фараскат, что она находится среди божеств. Гурмехан отдала брату чашу в знак того, что надо будет ей молиться каждый год. С тех пор Темираевы и Казаховы стали молиться этому божеству. За последнее время этому божеству молятся и жители Махческ. Они еще молятся Кубусу, которая находится около башни Абисаловых. Этому покровителю молятся за то, чтобы народу помогал во всем, и в дороге, и в обилии урожая. Здесь ограничений нет и празднует все село, и стар и млад обоего пола. Селение «Камат» молилось покровителю Елиа - богу-громовержцу. Он дух-покровитель злаковых растений. Люди просили:
«Хлеба и сена!»
«Пшеницу и овес!»
«Скот и сено!»
В Уакаце были чисто женские молитвенные места: Кубус, Базигон, Майран. Здесь хозяйка праздника, назначенная в предыдущий год, за несколько дней до праздника обходит все дома с чашей и собирает зерно, солод для приготовления пива (женщина, которая всё это делает  бывает одета в белое длинное одеяние). Ко дню праздника все женщины готовят пироги обычные и кроме них один ритуальный, большой с обильной начинкой (гул). Хозяйка и две ее помощницы раскладывают на вершине холма принесенные пироги, напитки, сладость.Один ретуальный пирог от каждой семьи на красивой салфетке на ладонях возносится Богу каждой женщиной-представительницей той или иной семьи. При этом женщины стоят без тапочек-босые.Это говорит о чистоте молитвы! Остальные женщины, собравшись в одном месте, пускаются бегом из села и бегут по зеленому, усеянному цветами лугу до тех пор, пока их не остановит идущий им навстречу случайный путник, мужчина, который и должен был зарезать для них жертвенное животное. После того, как он обещал им это сделать, женщины останавливаются и начинают собирать цветы, травы, веселятся, шутят, поют песни и возвращаются в село: здесь они бросаются в реку и купаются. После купания они идут на Кубус. Целыми охапками несут цветы к месту пира. По дороге одна из женщин поет песню, а все остальные подпевают:
«Покровительствуй бедному человеку
Сделай так, чтобы земля и люди
полюбили друг друга!
Базигон и Майран - покровители детей. Здесь жертвоприношения не бывает, а три пирога преподносят с пивом. Сначала их молитвословят в Майране, а затем собираются в Базигоне и там празднуют. Здесь бывает сладкая еда, сладкая вода, дзыкка.Алкогольных напитков не бывает.Особое внимание уделяется детям.За ними ухаживают старшие , но в то же время их приучают ухаживать за старшими и почитать их .Связь между старшим и подрастающим поколением очень тесная и целенаправленная.
Очень сильным и властным покровителем мужчин считается Узунаг Уакаца. Предание такое, что более ста лет тому назад сюда явился Святой Уасгерги. Первым его увидел молодой парень Узунаг, сын бедного горца Фарн. Место, где побывал святой, отец и сын благоустроили, возвели из камней небольшую часовню, а Узунага селяне причислили к лику святых. С тех пор ежегодно в середине июля отмечается праздник «Узунаг». В святилище женщины не ходили. (,а если когда-нибудь приходилось пойти , то только босиком).Только одна незамужняя красивая девушка (ее выбирали всем селом) допускалась к святыне и варила осетинское блюдо - дзыкка, пекла пироги. Неженатого красавца  юноши выбирали также, чтобы он  принёс в жертву быка.  Пили на празднике «Узунаг» только пенистое осетинское пиво.
Любопытным является тот момент что  кто в течение года женился, у кого родились сын или внук, кто  избавился от тяжелого, долгое время нет детей, приезжают на праздник с жертвенным быком или бараном. И, как нестранно, действительно бездетный становятся до следующего  лета счастливыми родителями младенцев.  После пиршества представитель старших купал цепь в молоке  и вешал на торец часовни до следующего года. Узунагу молились так:
Табу, табу Узунагу
Мы все пойдем на пир обрядовый
А он поспособствует тому,
Чтобы наши болезни
Наши несчастья
Унесла река.
Цепь означала типа Сафай рахис (цепь Сафа), т.е. она способствовала тому чтобы дом не  оставался без наследника.Как мы знаем из древних преданий , Сафай рахис снимали с очага , если в роду не оставался в живых мужчины.
Прежде чем посеять что-то, крестьянин совершал обряд«Хумидайан» (начало пахоты).Ныне это нам известно, как хор-хоры кувд. Этот общеосетинский праздник отмечали и в Дигорском ущелье. Здесь есть до сих пор место в селении Калнахт, где дзуару «Тухастаг» преподносят три пирога, бык – жертвоприношение и пиво - национальный напиток. Люди просят, если дождливая погода длится долго - солнца, а если, наоборот, сухая погода - дождя. Сюда собирается вся Тапан-Дигория.
В то время в Уаллагкоме тостируют Галиат-Фарону, Дунта-Сафа, Камунта-Тотуру. Все они представители Большого Бога, которые как бы защищают каждый свой объект и живущие в нем людей. Каждому из них приносят жертву быка. А если у кого-то родился сын, то в честь него режут барана. Любое пиршество сопровождается танцами. Строго соблюдается - не сквернословить!
«Уацелла» - покровитель урожая села Ханаз, расположенный над Задалеском. Народ обращался к этому покровителю с просьбой о хорошем урожае. При праздновании народ пел разные песни , восхваляющие покровителя Уацелла. Как правило все молитвенные песни со всеми заветными мечтами исполнялись. Если погода была сухая , тоУацелла давала дождь , а при дождливой погоде-солнце. То есть покровитель урожая делал все для того , чтобы был урожай богатым , а земля плодородной.
В период проведения праздника «Джеоргуыба», дигорцы празднуют тоже по – своему. По преданию Святой Уасгерги вылетел и утром сел в Дунта, а в обед - в Стур-Дигору. В честь этого Уаллагкомцы утром молятся Зинийату по понедельникам в течении месяца в январе , Стур-Дигорцы,Дзинагинцы и Ахсауцы –в обед и , также в январе в течении месяца. Фацбадан считается очень сильным покровителем мужчин , а также путников , наверно , потому что еду для семьи добывали мужчины .А , особенно, в горных условиях страшно было идти на охоту без покровительства Святого Уасгерги-Фацбадан.
«Сонгути Изад – покровитель селения Дунта  . Он настолько силен, что в давние времена если туда добирался «кровник», то за ним больше не охотились, настолько ему помогал ангел «Сонгути », т.е. прощали кровника. Покровителя народ просил, чтобы не было ворам дороги туда.Это селение было легкодоступным для всякого врага , так как через перевал могли свободно перейти со стороны Алагирского ущелья , а значит и со стороны Грузии. Видимо , поэтому так важно было его покровительство.
В  Камунте и в Хуссаре молились  «Тотуру» - покровителю волков. Отмечали его два раза в году: когда шел окот мелкого рогатого скота и когда паслись ягнята и овцы вместе. Это потому что волки часто  крали овец, ягнят. Тотуру молились, чтобы их стада не убавлялись. Надо заметить, что когда из скота что-то не приходил домой, завязывали пасть волка таким образом, что обматывали материалом топор и ставили за дверью. Это означало, что скот находился в безопасности.                                                                                                                   
      На кувдах святилищ  принимают участие выходцы из горских сел . Но ,как правило , гостем может стать любой. Традиция гостеприимства здесь на самом высшем уровне.                 
       У всех народов Северного Кавказа , в том числе и у осетинского , гостеприимство-священный обычай , который возник в период родового строя и регламентировал формы и правила общения людей. Мудрым , почетным считался горец , который свято соблюдал законы гостеприимства , много путешествовал , имел друзей среди представителей других народов , бывал у них в качестве дорогого гостя. В условиях прежней глухой замкнутой жизни горцы получали информацию об окружающем их мире главным обркзом через своих гостей , или же сами оказываясь в роли таковых. Кроме того , обычай гостеприимства способствовал взаимной передаче ценного жизненного опыта тех народов , представителями которых были гости и хозяева. В основании этого обычая лежит общечеловеческая нравственность , которая и придает ему во мнении горцев значение священное.Обычай этот среди горцев является институтом международного права , дающим возможность сноситься одному народу с другим.Главноеназначение гостеприимства-укреплять дружбу между ними. Этнограф Миллер пишет:»Когда чужестранец попадает в Дигорское ущелье , то он может быть уверен в том , что пока он находится там , его будут охранять наилучшим образом , ему дадут пить и есть , сколько ему нужно , и будут обращаться с ним , как с родственником». Радушие , с которым горец принимает гостя , кроме потребности души сделать человеку приятное , вызывается у него двумя чувствами ;с одной стороны-желание отдать должное священному обычаю , с другой-быть достойным представителем своего народа , чтобы у гостя осталось самое лучшее мнение о нем.                                                                                                                                         
     Закон гостеприимства так свят , что если бы например , горец принял в своем доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нем своего кровного врага , которому он обязан мстить , то и в таком случае радушно будет угощать его. Поведение людей такое в горах-когда вы идете по аулу , сидящий встает при вашем приближении , говорящий замолкает , занятый работой бросает ее , чтобы приветствовать вас , точно старого знакомого. Если вы получили приглашение , то перед домом , в который вы получили приглашение войти , встречает вас старейший член и вводит в уазагдон. Вместе с гостем садиться за стол имеют право только старшие мужчины. Юноши прислуживают гостю и невестки занимаются тоже угощением. Вспомним , когда в Стур-Дигору пришла в виде мужчины чума ,Гими Хайманов чувствовал что-то неладное , но все равно пригласил гостя домой и предложил еду , а сам , оставив его с семьей , поторопился оповещать о нахождении чумы в селе. Гостя так почитают в горах , что есть даже высказывание «последнюю овцу убивают в честь гостя».                                            
       Если законы гостеприимства извращаются в связи с современностью , то первейшая задача горцев – очистить эту культурную традицию от всего негативного , сделать его одним из факторов укрепления дружеских связей между людьми , независимо от национальной принадлежности.                                                                                                                                         
     Свое гостеприимство население Дигорского ущелья показывают и на пиршествах священных дзуаров.И даже святые становятся свидетелями данного обычая.
Вот таким образом бедные крестьяне-горцы облегчали свою тяжелую жизнь и до глубины души верили своим ангелам-хранителям.Связь между прошлым и настоящим до сих пор очень тесная , а это и есть основная ценность культуры горского народа Дигорского ущелья.
    Все святилища относятся к сокровищнице духовной культуры Дигорского ущелья. Каждый год приходят сюда люди, чтобы вспомнить их покровителей и вознести Богу молитвы. Такое трепетное отношение к культурному наследию передается детям, которые с самого рождения становятся наследниками природного ,исторического и духовного богатства. Ведь в этих местах много сохранившихся до наших дней оборонительных и погребальных сооружений, фамильных башен. Сама природа воспитывает в людях лучшие качества.
     Дети ,рожденные в горах, отличаются особой подвижностью, трудолюбием. У них очень развиты чувство уважения и почитания старших,любовь к родным местам.
Горцы,живя вдали от цивилизации,не утратили самого главного-чистоты души, чеповечности, доброты и искренности . Это уже духовная культура, которую не утратят никогда и будут свято хранить то, что должно передаваться потомкам. И , мне кажется, так оно будет до тех пор , пока горные реки продолжают нести свои воды, и высоко в горах слышна песня пастуха о людях сильных и мужественных духом.
 

 
Заключение.
Работая над данной темой, пришел к выводу, что:
1.Обряды, традиции, праздники, предания, обычаи Дигорского ущелья - сокровищница осетинского народа.
2.Дигорское ущелье то место, где произошло второе возрождение аланов.
3.В их традициях, обычаях и преданиях сохранилась истинная красота дигорского диалекта, а в словесном материале отразился естественный дух народа и его внутренний мир.У населения Дигорского ущелья гостеприимство-священный обычай, институт международного права,дающий возможность укреплять дружбу между народами.
4.Крестьянина прежде всего тревожили заботы о хлебе насущном, и поскольку благополучие его зависело от того каков будет урожай, он  старался определёнными действиями умилостивить высшие силы, ведающие ,по его глубокому убеждению погодой, плодородием земли ,поголовьем скота .
5.Дороги в горах опасны и требуют божественного покровительства.
6.Аланы жили высоко  в горах и святилища строили ещё выше - ближе к  Богу и даже для того, чтобы они не осквернялись случайными прохожими и были в чистоте.
7.Мой народ сделал всё для того, чтобы сохранить своё сокровище - традиции  и обряды, чтобы вершины народного духа совпали для них с вершинами  Кавказа, ибо  без прошлого нет настоящего, без настоящего не будет будущего.
 
 
                          Список литературы.                                                                                                 
 
1.Миллер Вс.Осетинские этюды ,вып.2 ; Москва, 1882г.                                                                          
2.Абаев В .И .Избранные труды .Фольклор ,религия ,литература .,Владикавказ,1998г.
3.Калоев Б.А.Осетины,Москва,1967г.РФ.СОНИИ;ф.ф.51.                                                     
4.Гарданов М.Нравы и обычаи дигорцев,Владикавказ,1959г.                                         
5.Чибиров Л,А.Осетинский аул и его традиции , Владикавказ,Ир,1995г.                                           
6. Цаллаев Х.К.Традиции и обычаи осетин.,Владикавказ,1993г.                                                         
7.Салагаты З.Ирон адамон сфалдыстад,2 т.,Дзауджикау,Ир,2007г.                                  
8.Тамати Т.Агъдаутта,уагавардтита ама фаткита,Дзауджыкау,Алания,2004г.                                                
 
                                                                                                                                                                                                   
 
                                                                                                                                    

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:

1. Анализ литературы.
2. Анализ сайтов в Интернете.

II. Эмпирические:

1. Беседы.
2. Посещение могилы Коста.
3. Посещение музея Коста.
4. Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.

III. Практические:

1. Компьютерная презентация.

На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:
1.             Анализ литературы.
2.             Анализ сайтов в Интернете.
II. Эмпирические:
1.             Беседы.
2.             Посещение могилы Коста.
3.             Посещение музея Коста.
4.             Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.
III. Практические:
1.             Компьютерная презентация.
На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №11
 ИМЕНИ УРУЙМАГОВА М.З.
 
 
Автор : Кудзоева Джулетта Иласовна,
учитель родного языка и литературы
 
 
 
 
 
Тема: «Коста-любовь и гордость своего народа»
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                          Владикавказ,2020
 
 
 
Содержание
 
Введение 3
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры 5
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры 12
Заключение 16
Библиография 17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Введение
 
«Я считаю, что каждый осетин в той мере
может считаться достойным сыном своего
народа, в какой он ценит и любит Коста»
Васо Абаев
 
Я – осетин, родился и живу в Осетии. Здесь мой родной дом, моя семья, моя малая Родина. Я очень люблю природу своего края, людей разных национальностей, которые живут рядом со мной в нашем прекрасном городе.
В детском саду, а потом и дома я впервые познакомился с великим писателем, поэтом и художником Осетии Коста Левановичем Хетагуровым. В школе ещё больше узнал про его интересное детство, про учёбу, творчество, про его судьбу. Меня это сильно затронуло, и я решил ещё больше узнать про его жизнь, творчество и выполнить научно- исследовательскую работу. В этом деле мне большую помощь оказала мой научный руководитель. Она мне рассказывала, объясняла, мы читали с ней книги Коста и про Коста, часами сидели в библиотеке, изучая разные материалы.
Когда в Осетии говорят, «Коста», то не надо называть его фамилию и чей он сын. Каждый осетин, да и любой житель нашей многонациональной республики, к какой бы национальности он не принадлежал, знают, о ком идёт речь.А речь идёт о человеке, чей юбилей (155 лет со дня рождения) отметили в 2014 году Осетия и Россия, вновь воздавая ему благодарную дань Любви и Памяти - памяти, огонь которой не гаснет, бережно передаётся от поколения к поколению, от сердца к сердцу.
Русский писатель Николай Тихонов в 1959 году писал о Коста так: «Памятником любви к русскому языку, русской художественной речи всегда будут стихи и статьи, очерки и пьесы, написанные Хетагуровым по-русски. Это даёт нам право считать его не только осетинским, но и русским писателем. Мы - русские писатели – друзья великого народного поэта Осетии, мы его потомки в искусстве…».
2014 год в Осетии был объявлен годом Коста в честь его юбилея – 155-летия со дня его рождения. В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова. Её получают за большие заслуги перед Осетией.Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет.
Цель исследования: углубленно изучить биографию Коста, его творчество как поэта и художника, значение автора в развитии осетинской литературы и культуры.
Задачи исследования:
1. Систематизировать и описать биографиюКоста, его творческую деятельность;
2. Провести исследование учащихся осведомленности учащихся о творчестве поэта и художника;
3. Подготовить презентационный материалпо теме исследования.
Методы исследования:
I. Теоретические:

1. Анализ литературы.
2. Анализ сайтов в Интернете.

II. Эмпирические:

1. Беседы.
2. Посещение могилы Коста.
3. Посещение музея Коста.
4. Посещение памятных мест, связанных с именем Коста.

III. Практические:

1. Компьютерная презентация.

На наш взгляд работа может иметь достаточно полезное практическое
применение: использовать на уроках осетинского языка и литературы.
 
Глава I. К. Л. Хетагуров и его роль в развитии осетинской литературы и культуры
 
Коста Леванович Хетагуров родился 15 октября 1859 года в высокогорном селе Нар, окружённом белоснежными вершинами и альпийскими лугами. Нар расположен на скалистом выступе, и, когда по утрам рассеивается туман, он напоминает корабль посреди вековых нагромождений хребтов, горных расщелин, теснин ущелий. Старые боевые башни стоят на скалах. Снежные горы подымают свои строгие вершины, над которыми, напоминая сказочных Нартов, красуются ярко освещённые на закате облака, точно там стояли на страже богатыри, закутавшиеся в тяжёлые бурки.
После его рождения, к сожалению, умерла его мать Мария – красавица и всеобще любимая невестка фамилии Хетагуровых. Отец – Леван Елизбарович служил в Терской милиции, и не мог постоянно находиться дома и воспитывать сына. Поэтому грудного ребёнка отдали на воспитание родственнице и подруге матери – Чендзе. Сколько бессонных ночей провела эта мудрая, добрая и самоотверженная женщина над колыбелью будущего поэта. Сколько душевного тепла, ласки и доброты она ему отдала. Коста всегда с любовью вспоминал те детские годы, которые он провёл рядом с Чендзе. Но зато неласковой и грубой оказалась мачеха, которая недолюбливала его. От детства в отцовском доме у поэта остались неутешительные воспоминания. Он постоянно мечтал о встречах с любимым отцом. А отец хорошо понимал значение просвещения и старался дать сыну достойное образование.
Нарская сельская школа, Владикавказская прогимназия, а после переезда отца с группой безземельных крестьян на Кубань – Ставропольская гимназия.
Воспитатели в гимназии обратили внимание на талантливого юношу и дали ему возможность развивать природный талант. Он оказался под опекой замечательных педагогов – попечителя учебных заведений края – Я.М. Неверова и учителя рисования гимназии В.И Смирнова, которые помогли раскрыться его большому дарованию. В эти годы он пробует свои силы в литературе и живописи, осваивает идейное и эстетическое богатство русской и мировой классики, осмысливает цель жизни.
Ставропольские наставники содействовали поступлению Коста в Петербургскую академию художеств. (1881год)
В Петербурге сформировалось мировоззрение Коста, здесь он сложился как общественный деятель, как мастер слова и кисти.
К сожалению, Коста вынужден был покинуть академию за неимением средств и возвратиться на Кавказ, когда горские стипендии были растрачены одним административным лицом. В Осетии он отдаётся кипучей общественной и творческой деятельности. Живопись и картинные выставки, работа в театре, публицистические выступления в местной и столичной периодике, поэтическое творчество, имевшее основополагающее значение для осетинской литературы. Непримиримость в борьбе с власть имущими, в проповеди свободы, братства и равенства народов, в защите интересов обездоленных горцев выдвинули Коста в один ряд с теми, кто стал голосом своего времени, принесли ему славу певца гор, защитника обездоленных людей. Статьи Коста вызывали ярость у чиновников и горской знати, стихи поэта становились народными песнями.
Питая физическое отвращение ко всякому проявлению зла, поэт очень скоро имел уже неприятные столкновения с некоторыми администра-ивными лицами. Первый раз он имел неприятности из-за Владикавказской женской гимназии, которую в своё время в 1862 году, в своём доме, на свои средства открыл просветитель Аксо Колиев. Осетия чуть не лишилась единственного рассадника женского образования, по капризу тогдашнего начальника области господина Каханова.
Группа осетин во главе с Коста обратилась тогда к великому князю М. Н. Романову с просьбой оставить гимназию. Вопрос решили положительно, но вся группа, хлопотавшая об этом, пострадала. Коста был выслан из Владикавказского округа, а священник и учитель осетинского языка в гимназии А. Цаликов был с семьёй выслан в Пятигорск.
Коста принадлежит к той плеяде людей, которые живут не для себя, а для других, для своего народа. А таким жить очень трудно. Ведь мог бы он, вместо того, чтобы бесстрашно «встать в оппозицию», к самодуру и казнокраду Каханову, попросту закрыть глаза на всё то, что тот вокруг творил. Мог бы, скажем, написать его парадный портрет, посвятить ему пару-другую льстивых строф – и от скольких бед и горестей это бы Коста избавило… Но он был из тех, кто не поступается своими выстраданными, высокими принци-пами – даже в ущерб себе…
И в 1899 году мятежный поэт снова оказался на месте новой ссылки – в Херсоне. Поводом к ссылке послужило то, что какой-то Коста Хетагуров во время свадьбы оказал сопротивление полиции. Это преступление было приписано поэту Коста, которого там даже не было. По предложению г. Каханова и состоялась ссылка. Только после подачи протеста удалось выяснить всю незаконность случившегося с ним «недоразумения» и получить свободу проживания везде с марта 1900 года, за исключением Владикавказского округа.
С возвращением на Кавказ Коста опять отдался газетной работе, сначала в Пятигорске, а потом в Ставрополе. Помимо лирических стихотворений и статей на злобу дня, Коста в это время писал статьи по этнографии осетин.
Получив разрешение проживания в городе Владикавказе, Коста мечтал о собственном доме, семье. Но неблагоприятные обстоятельства жизни вскоре отразились на здоровье поэта. Силы его были на исходе. В середине1903 года тяжело больной Коста был перевезён сводной сестрой Ольгой в отцовский дом в селение Лаба. На этот раз горы, так оживлявшие его, не помогли. 1 апреля 1906 года поэт умер. Ему было всего 46 лет.
По настоянию осетинского народа прах его был перевезён в город Владикавказ. Представители всех народов Кавказа пришли отдать дань любви и уважения человеку, который, как друг и брат, любил их и боролся за их светлое будущее. Русские, осетины, грузины, армяне, кабардинцы, чеченцы, карачаевцы, дагестанцы – все провожали его в последний путь. Поэт был похоронен во дворе осетинской церкви.
После себя Коста оставил два сборника стихов: один на русском языке, вышедшим в 1895 году, а другой на осетинском языке - «Иронфæндыр» - в 1899 году, и комедию «Дуня».
«Иронфæндыр» вышел без участия поэта, когда он находился в Херсоне, в изгнании. Доверил он наблюдение за изданием Гаппо Баеву, который допустил ряд серьёзных отступлений от рукописей и нарушил волю автора. Коста впоследствии не раз говорил об этом с негодованием и болью.
Но эта книга стала настольной книгой каждого передового осетина. И дошла до народа, который и до издания знал многие произведения Коста. Главное место в книге занимал родной народ, его жизнь, его мучения, его надежды.
Какой бедняк осетин не мог сказать от всего сердца: «Это обо мне написано, это настоящая, ничем не прикрашенная, правда. Такие стихотворения Коста как «Мæгуырызарæг», «Хъуыбады», «Мæгуырызæрдæ», «Фесæф», «Чидæ», «Алолай», «Сидзæргæс», «Салдат», «Додой» вызывали глубокое волнение читателей.
Конечно, поэта могли упрекнуть в том, что вся его книга проникнута болью и мучительными картинами, грустью и негодованием. Но сам Коста ответил на это в стихотворении «Ныстуан». Коста очень любил детей и писал для них с особой любовью и вниманием.
В книге «Иронфæндыр» последний раздел посвящается им. Кто из детей в Осетии не знает детских стихов Коста: «Гино», «Уасæг», «Фыдуаг», «Скъолайылæппу», «Лæгау», «Кæмæнцы», «Дзывылдар» и другие. Поэт хотел издать отдельной книгой стихи для детей под названием «Мой подарок осетинским детям». Но, к сожалению, у него это не получилось. Стихи Коста учат детей тому, какими они должны быть, чтобы вырасти настоящими, порядочными, умными людьми.
Коста был человеком, поэтом, художником, который выше всего ставил интересы родного края, родного народа. При мысли о бедственном состоянии родного народа, поэт – гражданин забывал личные невзгоды, интересы и писал:
 «Люблю я целый мир, люблю людей бесспорно,
Люблю беспомощных, обиженных, сирот,
Но больше всех люблю, чего скрывать позорно? –
Тебя, родной аул и бедный наш народ».
 
Поэт прожил мало. Но он не мог не родиться и не принести с собой золотые россыпи мудрых слов. Горцы потеряли бы дар речи, не будь стоголосой осетинской лиры. Без неё пастушья свирель сиротливо умолкла бы. В саклю бедняка никогда бы не заглянуло жаркое солнце.
Он был добрым и щедрым, этот изумительный человек. В песню надо вложить сердце, чтобы она стала крылатой. И поэт не пожалел своего сердца.
Коста был и основоположником осетинской национальной живописи. Он глубоко постиг искусство художников-передвижников, и в его жанровых картинах, портретах, карандашных рисунках чётко прослеживается стремление следовать их традициям. Картины «На школьной скамье жизни», «За водой» поражают меткостью и достоверностью бытовых деталей, зоркостью взгляда наблюдательного мастера. В пейзажах Коста «Гора Столовая», «Перевал Зикара», «Природный мост» и в других всегда есть настроение, они говорят многокрасочным языком.
Интересна история создания картины «Дети на каменоломне». Натурщиками для детишек, зарабатывающих на кусок хлеба на Военно-Грузинской дороге, служили сыновья Ибрагима Шанаева, у которого Коста снимал квартиру – Рустем и Биби.
Стихотворение «Уасæг» Коста тоже написал для Биби. Последние строчки были такими
«… НæбуцБибийы
Хуыссыннæуадзыс.»
Не менее интересна и история написания картины «За водой». В этой картине показана трудная жизнь горянок и маленьких детей. В образе горянки Коста изобразил свою мать Марию, которую он не помнил. Художник расспрашивал старших, какой была его мама. И вот, когда родственники увидели готовую картину, то были изумлены тем, как Коста достоверно изобразил Марию. А в образе мальчика, держащегося за платье мамы, художник изобразил себя, каким он помнил себя в детстве.
Коста очень много сделал для развития образования подрастающих поколений Осетии. 5 января 1891 года была закрыта первая Владикавказская женская школа, основанная в 1862 году просветителем Аксо Колиевым.
Коста и передовая интеллигенция Осетии вступили в борьбу за отмену этого решения. Школу отстояли, но Коста и некоторые другие были высланы за пределы Терской области.
«В лице Коста менее чем полумиллионный осетинский народ выдвинул могучее дарование, которое по своему историческому значению напоминает выдающиеся таланты эпохи Возрождения. Подобно великому итальянцу Леонардо да Винчи, Коста Хетагуров счастливо сочетал в себе изумительную разносторонность таланта. Он был поэтом, прозаиком, драматургом, живописцем, режиссёром, артистом, музыкантом, литературным и театральным критиком, знатоком права, страстным публицистом, переводчиком. Коста Хетагуров знал несколько кавказских языков. Изучил французский язык, а своими волнующими стихотворениями и поэмами, написанными по-русски ещё у своих современников, заслужил имя известного русского поэта». Г.И. Кравченко. 1961 год.
«Был я в Японии. И мне стало приятно, когда в одном из городов нам заявили, что они хорошо знают нашего Коста». Расул Гамзатов.
«Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа. Какую силу любви к своему народу надо иметь, чтобы в условиях старой Осетии быть одновременно и поэтом, и прозаиком, и драматургом, и театральным деятелем, и художником, и публицистом, и общественным деятелем.». А.А. Фадеев. 1959год.
«Пройдут года, пройдут века, но имя славного сына осетинского народа не померкнет и будет по-прежнему сиять, подобно снежным вершинам Кавказа.». С. Михалков.
«У человечества есть очень немного поэтов, которые становятся как бы нравственной совестью народа, и чьих именах сливается надежда на будущее, и память о прошлом, и постоянное нравственное мерило настоящего. Коста Хетагуров принадлежит к этой немногочисленной семье. Его нельзя не любить и, полюбив его, нельзя не стремиться быть лучше».М. Шагинян.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Глава 2. Анализ роли К.Л. Хетагурова в развитии осетинской литературы и культуры
 
Цель исследования: Расширить и углубить свои знания о человеке, который всего себя отдавал ради счастья своего народа.
Перед началом исследования учениками нашего класса был проведен День Памяти К.Л. Хетагурова. Творчеству Коста Хетагурова, чье 160-летие мы отмечаем в этом году, посвящены многие интересные и во многом новаторские исследования: «Коста Хетагуров»НафиДжусойты, «Реализм Коста» Хаджи-Мурата Дзуццаты, «Жизнь Коста Хетагурова» Рюрика Тедеты (Скифирон), «Публицистика Коста Хетагурова» Владимира Цаллагова, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»А.С.Малинкина, «Коста Хетагуров. Жизнь и деятельность»Г.И.Кравченко, «Вокруг Коста»ГенрияКусова… Отдельные аспекты творчества Коста нашли освещение еще в 30-х годах XX века в статьях Мариетты Шагинян, Цомака Гадиева, Александра Тибилова, ВасоАбаева и др.
Тот или иной исследователь не всегда может быть объективным в своих суждениях, выводах и т.д. Поэтому во все времена имелась потребность познакомиться с архивными документальными материалами, в надежде получить объективные сведения о жизни, творчестве, окружении, условиях жизни, времени той или иной знаменитости. Архивы более объективно ответят на этот вопрос. А.С.Пушкин говорил: «Всякая строчка великого писателя становится драгоценной для потомства».
Документальные архивные материалы о Коста Хетагурове представлены во многих архивах бывшего СССР. В ЦГИАЛ хранятся документальные материалы, касающиеся периода жизни и учебы Коста в Академии художеств Санкт-Петербурга (1881-1885 гг.). Материалы, касающиеся периода ссылок Коста. Здесь имеются полные сведения об отце Коста, Леване Хетагурове, его службе в русской армии, переселении из Осетии в Кубанскую область и основании там осетинского селения Георгиевско-Осетинское (Лабæ) и т.д.
В ЦГИА Москвы хранятся документальные материалы, касающиеся второй ссылки Коста в Херсон в 1889 году.
В Государственном военно-историческом архиве Москвы широко представлен материал, касающийся военной службы отца поэта в царской армии. В Ставропольском госархиве хранятся документальные материалы, дающие сведения периода учебы Коста в Ставропольской классической мужской гимназии (1875-1881 гг.), о жизни и деятельности Коста в Ставрополе, его работе в газете «Северный Кавказ», о переселении отца поэта в Курскую область и т.д.
Большой материал о Коста, его родителях, учебе в Ставропольской гимназии хранится в ЦГИА Грузии. Здесь полно представлен архивный материал, дающий сведения об истории первой прижизненной публикации гениального сборника стихотворений «Иронфæндыр»Коста Хетагурова. Здесь же имеется вся переписка вокруг издания этого сборника стихотворений.
В Северо-Осетинском госархиве представлен материал об общественной деятельности Коста, его участии в различных кружках и обществах, о публицистике Коста, о высылке его из Терской области и т.д. В архиве Северо-Осетинского научно-исследовательского института, ныне Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) имеется фонд Коста Хетагурова, который хранит архивные материалы, содержащие сведения о родословной Хетагуровых, автографы произведений Коста«Хетæджыкадæг», «Хетæг», «Æхсинылæг», «Иронзарджытæ», «Иронфæндыр», и др.
Нами проведён опрос среди учащихся 4-5 классов, где предлагалось указать названия известных им произведений Коста и выделить среди них – любимые. А также, написать названия известных им картин, принадлежащих кисти Коста.
Фамилия_____________ Имя__________ Класс_____
Дорогой друг!
I. Напиши, какие стихотворения Коста ты знаешь.
Подчеркни самые любимые.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
7.______________________________
8.______________________________
9.______________________________
10._____________________________
11._____________________________
12._____________________________
13._____________________________
14._____________________________
15._____________________________
II. Напиши, какие картины Коста ты знаешь.
1.______________________________
2.______________________________
3.______________________________
4.______________________________
5.______________________________
6.______________________________
На основании проведённого нами исследования мы получили следующие результаты: в 4 классах учащиеся отметили по 5-8 стихотворений; а в 5 классах – от 10 до 15. Из картин учащиеся 4 классов отметили названия 3-4 картин, а в 5 классах – по 5-6.
Исходя из полученных результатов, мы пришли к выводу, что учащиеся нашей школы знают литературное и художественное творчество Коста.
Спасибо за участие.
                                         Заключение                            
 
Коста наш современник. Он жив в своих великих творениях и в произведениях благодарных наследников его творчества. Он навеки вошёл в сердца потомков, и слава его растёт с годами – с течением времени всё полнее и полнее раскрывается его величие.
В нашей республике учреждена премия имени Коста Хетагурова.
Лауреатами этой премии становятся самые выдающиеся люди нашей республики. Среди них заслуженный работник культуры Северной Осетии – Бекоева Роза Ясоновна.
В 2009 году, к юбилею Коста, эту престижную премию получила творческая группа за создание фильма «Аланы. Дорога на запад». Кроме того, были учреждены 2 специальные премии. Обладателями этих премий стали Гергиев Валерий Абисалович – главный дирижёр Мариинского театра и Кибиров Тимур – писатель, поэт.
К 140-летию Коста в небе, в созвездии «Дракона», новой звезде было присвоено имя Коста Хетагурова. Об этом имеется запись в Международном звёздном регистре.
К 150-летию Коста были открыты новые памятники в Санкт – Петербурге и Пятигорске.
Мы, учащиеся, любим Коста, чтим его, стараемся быть хоть чуточкупохожими на него. Он нас вдохновляет, окрыляет. И хочу закончить своё выступление словами поэта Георгия Гагиева:
« … Цасмыниссыгъдæгзæрдæ хæлæрттæ,
Фæлæмахæйуыйразындзæнлæг.
СтырКъостайауфидæныфæлтæртæ
Искæд бон кæмæ кæной хæлæг!...»
Материалы по теме исследования неисчерпаемы. Работу можно продолжать и расширять.
 
Библиография
 
1. Газета «Рæстдзинад» 16 октября, 2015г.
2. Газета «Северная Осетия» 16 октября, 2014 г.
3. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2008г.
4. Газета «Рæстдзинад» 15 октября, 2009г.
5. Газета «Северная Осетия» 15 октября, 2009 г.
6. Джатиев Т.И.; Лебединская Л.Б. За вас отдам я жизнь. М., 1969, с. 5-7.
7. Джусойты Н.Г. Коста Хетагуров. Сталинир, 1958г.
8. Кравченко В.Н. « Коста – сын Леуана». ООО «ЮР КИТ», 2008г.
9. С. Марзоев « Звонкая лира горной страны».Москва. «Художественная литература». 1974 г.
Материалы Интернета
10. «Осетия и осетины» Владикавказ: Ассоциация«Коста» сайт «Осетины»